Apenas a frase “Dia do Senhor” é difícil para mim ver como estando relacionado com o período da tribulação, que é descrito como um tempo de ilegalidade (Mateus 24:12), quando o "homem do pecado" estará governando o mundo (2 Tessalonicense 2:3-4) e destruindo o povo de Deus (Daniel 7:21; Apocalipse 13:7). Em todo o caso, este seria o dia de Satanás. Mas um olhar mais atento as referências para o dia do Senhor vão mostrar não apenas que ele não precisa incluir a tribulação ou o milênio, mas que é melhor tomar para se referir simplesmente a segunda vinda.
Quando olhamos para o Antigo Testamento, o dia do Senhor é caracterizado pela destruição (Isaías 13:6; Joel 1:15); fúria e ira (Isaías 13: 9); condenação (Ezequiel 30:3); nuvens e escuridão (Ezequiel 30:3; Amós 5:20); pessoas trêmulas (Joel 2:1); retribuição (Obadias 1:15); e um dia grande e terrível. (Joel 2:11; Malaquias 4:5). Estas referências poderiam facilmente se referir ao retorno de Cristo, quando ele vem "para tomar vingança" (2 Tessalonicenses 1:7-8), e quando as pessoas estarão gritando: "...Caí sobre nós, e escondei-nos da face daquele que está assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; porque é vindo o grande dia da ira deles; e quem poderá subsistir?" (Apocalipse 6:16-17). Joel realmente parecia equiparar o dia do Senhor, com a batalha do Armagedom (Joel 3:9-16). Além disso, Jesus disse que o sol iria se transformar em trevas antes de seu retorno. Essa ideia de escuridão é rotineiramente conectada com o retorno do Senhor e o dia do Senhor.
Aludindo Joel 2:31, Jesus disse que o sol e a lua se escureceriam e os poderes dos céus seriam abalados no seu retorno (Mateus 24:29). Isaías 34:4 e Apocalipse 6:14 acrescentam que durante este tempo o céu é enrolado como um pergaminho (compare "os céus vão desaparecer", 2 Pedro 3:10). O Antigo Testamento vincula o escurecimento do sol e da lua com as estrelas, bem como em passagens como Isaías 13:10, Ezequiel 32:7-8, e Joel 2:10; 3:15. Isaías 60:2 afirma que a escuridão cobrirá a terra diante da glória do Senhor. Joel 2:2, Sofonias 1:15, e Amós 5:18-20 descrevem o dia do Senhor como um dia de escuridão.
No Novo Testamento, o dia do Senhor é mencionado sete vezes, com um tom positivo e um tom negativo. O primeiro é Pedro citando Joel 2:31 em Atos 2:20. Os três seguintes são nas epístolas aos Corintos e são dadas como uma expectativa dos crentes. Paulo diz que os Corintos estavam "...aguardais a manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual também vos confirmará até o fim, para serdes irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Coríntios 1:7-8). Ele entrega um irmão a Satanás "para que o espírito seja salvo no dia do Senhor" (1 Coríntios 5:5) e também disse que "...que somos a vossa glória, assim vós sereis a nossa no dia do Senhor Jesus" (2 Coríntios 1:14). Em todos esses casos, este parece ser um dia que eles estavam esperando.
As próximas duas referências para o dia do Senhor estão nas epístolas aos Tessalonicenses. A primeira é 1 Tessalonicenses 5:2, em que Paulo disse aos crentes que "porque vós mesmos sabeis perfeitamente que o dia do Senhor virá como vem o ladrão de noite" (1 Tessalonicenses 5:2). Dois versos depois ele diz: "Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que aquele dia, como ladrão, vos surpreenda" (v. 4). Por que ele diria que o dia não iria surpreende-los como um ladrão se ele não iria alcançá-los em tudo? No resto do capítulo, ele passa a falar sobre como eles são parte do dia e da luz, não da escuridão como os outros. Seu ponto é que o dia não iria pegá-los de forma inesperada, porque eles sabiam o que esperavam. Parece muito claro que eles estavam esperando ver este dia. O dia do Senhor em 2 Tessalonicenses 2:2 e em 2 Pedro 3:10, bem parece ser algo que eles estavam esperando.
Além disso, o Novo Testamento também se refere ao dia de Cristo como uma esperança para os crentes. Alguns têm tentado fazer deste um evento diferente do dia do Senhor, mas como vimos, 1 Coríntios 1:8 faz referência ao "dia de nosso Senhor Jesus Cristo", enquanto 2 Coríntios 1:14 refere-se ao "dia do Senhor Jesus". Estes parecem vincular os dois. O título Senhor é usado quase exclusivamente a Cristo no Novo Testamento. A declaração clássica da fé é "Jesus Cristo é o Senhor" (Romanos 10:9; 1 Coríntios 12:3; Filipenses 2:11). Se Senhor e Cristo são a mesma pessoa, eu não encontro nenhum problema com o dia do Senhor e o dia de Cristo ser o mesmo evento, especialmente quando vemos que ele está variadamente referido como dia de Jesus Cristo, seu dia, o dia de Deus, o grande dia, o dia da ira, o dia, aquele dia, o dia da redenção, e o dia da visitação.
Por fim, Joel afirma que os grandes sinais cósmicos terão lugar "antes que venha o grande e terrível dia do Senhor" (Joel 2:31), e Jesus diz que eles irão ocorrer "imediatamente depois da tribulação" (Mateus 24:29). Portanto, o dia do Senhor deve ser após a tribulação. O segundo ao último versículo do Antigo Testamento diz que o profeta Elias virá antes do dia do Senhor (Malaquias 4:5), e a maioria vê Elias como sendo uma das duas testemunhas durante a Tribulação (Apocalipse 11). Além disso, Paulo declara enfaticamente que o dia do Senhor não virá até que o anticristo seja revelado (2 Tessalonicenses 2:1-3).
Notas: Estou plenamente consciente da gama de significado para o hebraico “Yom” (dia) o que pode significar simplesmente "tempo". No entanto, eu também estou ciente de que o significado usual para “Yom”, bem como para o grego “hemera” é simplesmente "dia".
Quando olhamos para o Antigo Testamento, o dia do Senhor é caracterizado pela destruição (Isaías 13:6; Joel 1:15); fúria e ira (Isaías 13: 9); condenação (Ezequiel 30:3); nuvens e escuridão (Ezequiel 30:3; Amós 5:20); pessoas trêmulas (Joel 2:1); retribuição (Obadias 1:15); e um dia grande e terrível. (Joel 2:11; Malaquias 4:5). Estas referências poderiam facilmente se referir ao retorno de Cristo, quando ele vem "para tomar vingança" (2 Tessalonicenses 1:7-8), e quando as pessoas estarão gritando: "...Caí sobre nós, e escondei-nos da face daquele que está assentado sobre o trono, e da ira do Cordeiro; porque é vindo o grande dia da ira deles; e quem poderá subsistir?" (Apocalipse 6:16-17). Joel realmente parecia equiparar o dia do Senhor, com a batalha do Armagedom (Joel 3:9-16). Além disso, Jesus disse que o sol iria se transformar em trevas antes de seu retorno. Essa ideia de escuridão é rotineiramente conectada com o retorno do Senhor e o dia do Senhor.
Aludindo Joel 2:31, Jesus disse que o sol e a lua se escureceriam e os poderes dos céus seriam abalados no seu retorno (Mateus 24:29). Isaías 34:4 e Apocalipse 6:14 acrescentam que durante este tempo o céu é enrolado como um pergaminho (compare "os céus vão desaparecer", 2 Pedro 3:10). O Antigo Testamento vincula o escurecimento do sol e da lua com as estrelas, bem como em passagens como Isaías 13:10, Ezequiel 32:7-8, e Joel 2:10; 3:15. Isaías 60:2 afirma que a escuridão cobrirá a terra diante da glória do Senhor. Joel 2:2, Sofonias 1:15, e Amós 5:18-20 descrevem o dia do Senhor como um dia de escuridão.
No Novo Testamento, o dia do Senhor é mencionado sete vezes, com um tom positivo e um tom negativo. O primeiro é Pedro citando Joel 2:31 em Atos 2:20. Os três seguintes são nas epístolas aos Corintos e são dadas como uma expectativa dos crentes. Paulo diz que os Corintos estavam "...aguardais a manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual também vos confirmará até o fim, para serdes irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Coríntios 1:7-8). Ele entrega um irmão a Satanás "para que o espírito seja salvo no dia do Senhor" (1 Coríntios 5:5) e também disse que "...que somos a vossa glória, assim vós sereis a nossa no dia do Senhor Jesus" (2 Coríntios 1:14). Em todos esses casos, este parece ser um dia que eles estavam esperando.
As próximas duas referências para o dia do Senhor estão nas epístolas aos Tessalonicenses. A primeira é 1 Tessalonicenses 5:2, em que Paulo disse aos crentes que "porque vós mesmos sabeis perfeitamente que o dia do Senhor virá como vem o ladrão de noite" (1 Tessalonicenses 5:2). Dois versos depois ele diz: "Mas vós, irmãos, não estais em trevas, para que aquele dia, como ladrão, vos surpreenda" (v. 4). Por que ele diria que o dia não iria surpreende-los como um ladrão se ele não iria alcançá-los em tudo? No resto do capítulo, ele passa a falar sobre como eles são parte do dia e da luz, não da escuridão como os outros. Seu ponto é que o dia não iria pegá-los de forma inesperada, porque eles sabiam o que esperavam. Parece muito claro que eles estavam esperando ver este dia. O dia do Senhor em 2 Tessalonicenses 2:2 e em 2 Pedro 3:10, bem parece ser algo que eles estavam esperando.
Além disso, o Novo Testamento também se refere ao dia de Cristo como uma esperança para os crentes. Alguns têm tentado fazer deste um evento diferente do dia do Senhor, mas como vimos, 1 Coríntios 1:8 faz referência ao "dia de nosso Senhor Jesus Cristo", enquanto 2 Coríntios 1:14 refere-se ao "dia do Senhor Jesus". Estes parecem vincular os dois. O título Senhor é usado quase exclusivamente a Cristo no Novo Testamento. A declaração clássica da fé é "Jesus Cristo é o Senhor" (Romanos 10:9; 1 Coríntios 12:3; Filipenses 2:11). Se Senhor e Cristo são a mesma pessoa, eu não encontro nenhum problema com o dia do Senhor e o dia de Cristo ser o mesmo evento, especialmente quando vemos que ele está variadamente referido como dia de Jesus Cristo, seu dia, o dia de Deus, o grande dia, o dia da ira, o dia, aquele dia, o dia da redenção, e o dia da visitação.
Por fim, Joel afirma que os grandes sinais cósmicos terão lugar "antes que venha o grande e terrível dia do Senhor" (Joel 2:31), e Jesus diz que eles irão ocorrer "imediatamente depois da tribulação" (Mateus 24:29). Portanto, o dia do Senhor deve ser após a tribulação. O segundo ao último versículo do Antigo Testamento diz que o profeta Elias virá antes do dia do Senhor (Malaquias 4:5), e a maioria vê Elias como sendo uma das duas testemunhas durante a Tribulação (Apocalipse 11). Além disso, Paulo declara enfaticamente que o dia do Senhor não virá até que o anticristo seja revelado (2 Tessalonicenses 2:1-3).
Notas: Estou plenamente consciente da gama de significado para o hebraico “Yom” (dia) o que pode significar simplesmente "tempo". No entanto, eu também estou ciente de que o significado usual para “Yom”, bem como para o grego “hemera” é simplesmente "dia".
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